【編前語(yǔ)】古典名句，是中華文化長(zhǎng)河中歷經(jīng)砥礪的智慧結(jié)晶，也是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體。這些中華傳統(tǒng)文化精華，是習(xí)近平治國(guó)理念的重要來(lái)源。習(xí)近平在很多重要講話中引經(jīng)據(jù)典，生動(dòng)傳神，寓意深邃。在他倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”、以民為本、依法治國(guó)、新型國(guó)家利益觀等重要的治國(guó)理念中，都能看到中華傳統(tǒng)文化精華的厚重的歷史影響。他的治國(guó)理念，大量地借鑒了中華歷史文化的精華，并緊密結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況，賦予其新的意義，既使中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐從中國(guó)的歷史文化中獲取正能量，又反過(guò)來(lái)使中國(guó)的歷史文化精華在新的實(shí)踐中獲得新的生命力。新華網(wǎng)“學(xué)習(xí)進(jìn)行時(shí)”專欄摘選他在不同場(chǎng)合講話中引用的古典名句，并通過(guò)解讀、釋義帶您了解其執(zhí)政智慧。
【為政】
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國(guó)家治理千頭萬(wàn)緒，需要培養(yǎng)怎樣的能力？深化改革繁重復(fù)雜，需要具備怎樣的思維？既有木秀于林的驕傲，也有風(fēng)必摧之的煩惱；既有“登高望遠(yuǎn)”的豪情，也有“為山九仞”的壓力。有人感慨：當(dāng)今中國(guó)，正面臨繞不開(kāi)、躲不過(guò)的“驚險(xiǎn)一跳”。面對(duì)“四大危險(xiǎn)”、經(jīng)受“四大考驗(yàn)”，對(duì)執(zhí)政者的能力與水平提出了更高要求。
全面深化改革，是一場(chǎng)新的“趕考”。對(duì)治國(guó)理政的方式方法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，習(xí)近平同志有著系統(tǒng)的把握、深入的思考。從統(tǒng)籌中央和地方、國(guó)內(nèi)和國(guó)際、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，到“不回避矛盾，不掩蓋問(wèn)題，凡事從壞處準(zhǔn)備”的底線思維；從“聚焦、聚神、聚力抓落實(shí)”的戰(zhàn)略定力，到“敢于擔(dān)當(dāng)，積極有為推進(jìn)改革攻堅(jiān)”的改革魄力，有認(rèn)識(shí)論的辨析，也有方法論的思考，更有源于實(shí)踐的總結(jié)，為深化改革、完善治理提供了基本方法和根本遵循。習(xí)近平同志引用的古典詩(shī)文名句，談安危、論治亂、道時(shí)機(jī)、講大局、明根本、抓重點(diǎn)，充滿了對(duì)執(zhí)政之要的辯證認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著對(duì)治理大國(guó)的深切認(rèn)識(shí)。
“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
——《之江新語(yǔ)·要用人格魅力管好自己》等文中引用
■ 解讀
習(xí)近平同志一向倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求，多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要身先士卒、率先垂范，把這作為為政之德、為政之道、為政之要。推行八項(xiàng)規(guī)定，抓好作風(fēng)建設(shè)，中央領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，因而能上行下效，清風(fēng)勁吹。在我國(guó)歷史上，注重修身立德、為官清廉，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合，引用先秦時(shí)期為政以廉的箴言，要求領(lǐng)導(dǎo)干部有公正無(wú)私、以身作則、言行一致的優(yōu)良品質(zhì)。廣大群眾的眼睛是雪亮的，不但看領(lǐng)導(dǎo)干部怎么說(shuō)，更看他們?cè)趺醋觥Ｒ谌罕娭型鸥�、影響大，一個(gè)重要方面就是發(fā)揮自身的模范作用、人格魅力。否則，“臺(tái)上他說(shuō)，臺(tái)下說(shuō)他”，說(shuō)話辦事怎么會(huì)有影響力和號(hào)召力？
■ 原典
季康子問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
——﹝春秋﹞孔子《論語(yǔ)·顏淵》
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
——﹝春秋﹞孔子《論語(yǔ)·子路》
■ 釋義
孔子這兩段話都說(shuō)明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語(yǔ)·顏淵》中，魯國(guó)大夫季康子向孔子問(wèn)政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰(shuí)還敢不端正呢？對(duì)于什么是政治，孔子用一個(gè)“正”字概括。
關(guān)于“正”，孔子在《論語(yǔ)·子路》中有如下觀點(diǎn)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！笨鬃诱J(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無(wú)須下命令，百姓也會(huì)按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會(huì)服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對(duì)百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。
在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評(píng)價(jià)西漢“飛將軍”李廣時(shí)，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。……諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也�！薄疤依畈谎�，下自成蹊”，就是對(duì)“其身正，不令而行”的最佳詮釋。
“為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事�！�
——《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用
■ 解讀
不可以生事，從小的方面說(shuō)，是“治大國(guó)如烹小鮮”，不能朝令夕改；從大的方面說(shuō)，是“本根不搖則枝葉茂榮”，保持制度的穩(wěn)定。而不可畏事，則是說(shuō)，不能因?yàn)橐恍┤藢?duì)我們發(fā)展道路的非議和質(zhì)疑，就縮手縮腳，甚至按照他們的想法改變我們的觀點(diǎn)。習(xí)近平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。在根本的問(wèn)題上，我們要有主張、有定力。認(rèn)準(zhǔn)了，就要理直氣壯、態(tài)度鮮明，從我們自己的角度進(jìn)行分析，得出我們自己的結(jié)論，然后照我們自己的判斷行事。在發(fā)展道路、政治制度等根本問(wèn)題上，要“咬定青山不放松”，才能“任爾東西南北風(fēng)”。
■ 原典
夫?yàn)閲?guó)不可以生事，亦不可以畏事。畏事之弊，與生事均。譬如無(wú)病而服藥，與有病而不服藥，皆可以殺人。夫生事者，無(wú)病而服藥也。畏事者，有病而不服藥也。乃者阿里骨之請(qǐng)，人人知其不當(dāng)予，而朝廷予之，以求無(wú)事，然事之起，乃至于此，不幾于有病而不服藥乎？今又欲遽納夏人之使，則是病未除而藥先止，其與幾何。
——﹝北宋﹞蘇軾《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》
■ 釋義
這是北宋元二年(1087年)九月八日，時(shí)任翰林學(xué)士朝奉郎知制誥兼侍讀的蘇軾就西羌、西夏事宜寫(xiě)給宋哲宗的奏議。元二年八月，北宋俘獲了與西夏勾結(jié)的西藩首領(lǐng)鬼章，檻送汴京。這是宋朝開(kāi)國(guó)以來(lái)首次俘獲敵國(guó)元兇，百官稱賀。蘇軾認(rèn)為這是非常危險(xiǎn)的，指出：“安危之機(jī)，正在今日。若應(yīng)之有道，處之有術(shù)，則安邊息民，必自是始。不然，將驕卒惰，以勝為災(zāi)，亦不足怪�！彼捅彼蔚倪叿勒咛岢觯骸盀閲�(guó)不可以生事，亦不可以畏事�！币馑际牵卫韲�(guó)家既不可隨便制造事端，也不可膽小怕事。蘇軾指出，“生事”如無(wú)病而服藥，“畏事”如有病而不服藥，它們的害處相同，都會(huì)置人于死地，并批評(píng)了北宋政權(quán)在處理對(duì)外事務(wù)上的失策。蘇軾意在奉勸朝廷，既要謹(jǐn)慎持重，不可無(wú)端生事；遇事又不可退縮，要主動(dòng)作為。
“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救�！�
——《在新疆考察工作結(jié)束時(shí)的講話》等文中引用
■ 解讀
習(xí)近平同志多次表示，他很喜歡蘇軾的這一句話。歷史上有很多類似教訓(xùn)：唐代開(kāi)元盛世，玄宗卻喪失進(jìn)取心，驕傲怠惰、沉溺享樂(lè)，終致“安史之亂”；清朝康乾盛世，朝野卻揚(yáng)揚(yáng)得意于文治武功，奢靡腐化、放松吏治，轉(zhuǎn)而走向嘉道中落。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)組織，生存和發(fā)展最主要的威脅，往往不是突如其來(lái)的重大災(zāi)難與變故，而恰恰是那些不易察覺(jué)、緩慢積累起來(lái)的倦怠與松懈。正因此，習(xí)近平同志才不斷提醒各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要“智者見(jiàn)于未萌”，深謀遠(yuǎn)慮、治于未病。經(jīng)略將來(lái)，如何做到？也就像習(xí)近平同志所說(shuō)，“對(duì)已經(jīng)看得清的方面，要深入研判、早做謀劃、從容應(yīng)對(duì)；對(duì)暫時(shí)難以看清的方面，要密切跟蹤、未雨綢繆、靈活應(yīng)對(duì)�！�
■ 原典
天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救；起而強(qiáng)為之，則天下狃于治平之安，而不吾信。唯仁人君子豪杰之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功。此固非勉強(qiáng)期月之間，而茍以求名者之所能也。
——﹝北宋﹞蘇軾《晁錯(cuò)論》
■ 釋義
《晁錯(cuò)論》是蘇軾寫(xiě)的一篇人物評(píng)傳，評(píng)論的是西漢初年景帝時(shí)期的政治改革家晁錯(cuò)削藩這一歷史事件，并分析了晁錯(cuò)被殺的根本原因。上面這段話為《晁錯(cuò)論》的首段，作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出論點(diǎn)：天下的禍患，最難以解決的，莫過(guò)于表面上平安無(wú)事，實(shí)際上卻存在著難以預(yù)料的隱患。這句話暗指漢景帝時(shí)期，表面上雖然國(guó)泰民安，卻潛藏著藩王坐大、威脅中央的危機(jī)。接著，作者圍繞“患”字，從“坐”“起”兩方面進(jìn)行分說(shuō)。坐觀其變卻不想辦法解決，那么禍亂就會(huì)發(fā)展到無(wú)可挽回的地步；“起而強(qiáng)為之”而不等待時(shí)機(jī)，那么恐怕天下的人由于習(xí)慣了太平安逸，就不會(huì)相信并支持我們。狃（niǔ）：習(xí)以為常而不加重視。實(shí)際上就是指晁錯(cuò)削藩?jiǎng)邮诌^(guò)快，下手過(guò)猛，直接導(dǎo)致“七國(guó)之亂”。文章又以“仁人君子豪杰之士”與晁錯(cuò)進(jìn)行對(duì)比，提出真正的仁人君子、豪杰之士應(yīng)“出身為天下犯大難，以求成大功”的主張，點(diǎn)出了晁錯(cuò)改革失敗的真正原因：由于缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志和臨危不懼的精神，挑起“大難”卻又不愿為天下人抵擋“大難”，只想保全自身，可謂自取其禍。
“審度時(shí)宜，慮定而動(dòng)，天下無(wú)不可為之事�！�
——《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神 全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用
■ 解讀
在談到改革時(shí)，習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)胸有謀略、動(dòng)有章法，要打破不合時(shí)宜的思維定勢(shì)。思維定勢(shì)的形成，或是由于個(gè)人立場(chǎng)、地位、利益，或是由于工作格局、權(quán)限、機(jī)制。習(xí)近平同志還經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，形勢(shì)是會(huì)發(fā)展變化的，我們的工作需要不斷適應(yīng)新的要求。如果用老辦法來(lái)解決新問(wèn)題，難免會(huì)碰釘子。形勢(shì)變化了，任務(wù)升級(jí)了，如果還是完全順著既有的思維定勢(shì)來(lái)行事，可能就覺(jué)得不需要改革，或者不積極去推動(dòng)改革，就可能誤事。所謂沖破“思想觀念的障礙”，正是說(shuō)要破除妨礙改革發(fā)展的思維定勢(shì)。正如習(xí)近平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，解放思想是“總開(kāi)關(guān)”。只有堅(jiān)持這條一以貫之的思想路線，才能摸清利益固化的癥結(jié)，找準(zhǔn)突破問(wèn)題的方向，推動(dòng)改革繼續(xù)前行。
■ 原典
黃酋書(shū)，昨鑒川公亦曾抄寄本兵。此酋貪縱寡謀，終當(dāng)歸吾羈紲。觀其書(shū)詞，已非昔時(shí)之倔強(qiáng)，可用其幾而制之�！笇彾葧r(shí)宜，慮定而動(dòng)，天下無(wú)不可為之事。況今時(shí)則易然耳。 ——﹝明﹞張居正《答宣大巡撫吳環(huán)洲策黃酋》
■ 釋義
這是張居正寫(xiě)給宣大巡撫吳環(huán)洲的一封信。宣大巡撫，明稱巡撫宣府大同地方贊理軍務(wù)，為明朝初中期設(shè)立的一個(gè)職位，管理北部邊疆地區(qū)的宣府、大同府兩地的防御。信中提到的黃酋，是蒙古俺答汗之子黃臺(tái)吉。這封信事涉明朝北部邊防，故張居正告誡：“但愿審度時(shí)宜，慮定而動(dòng)，天下無(wú)不可為之事�！毕Ｍ麑�(duì)方審時(shí)度勢(shì)，凡事深思熟慮后再付諸行動(dòng)，如此天下就沒(méi)有做不成的事情。
無(wú)論做什么，事先有準(zhǔn)備才能成功。對(duì)此，張居正有著深刻的認(rèn)識(shí)。他在《陳六事疏》中說(shuō)：“天下之事，慮之貴詳，行之貴力�！碧煜碌氖虑椋遄糜�(jì)議貴在詳備，貫徹執(zhí)行貴在全力。在《答中丞孫槐溪書(shū)》中還說(shuō)：“銳始者必圖其終，成功者先計(jì)于始�！奔庇陂_(kāi)局之時(shí)，務(wù)必慮及善終；大凡成功之事，往往源于善始。由此可見(jiàn)，張居正開(kāi)創(chuàng)的“萬(wàn)歷新政”絕非偶然。
“知屋漏者在宇下 知政失者在草野”
——《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》等文中引用
■ 解讀
廣大群眾既是好政策的受益者，又是有些政策不落實(shí)或方向走偏的受害者，可謂地道的政策得失的親歷者、知情者、評(píng)判者。一個(gè)有作為的從政者應(yīng)當(dāng)懂得，從群眾那里可以聽(tīng)到真實(shí)的輿情、為政的得失、不打折扣的批評(píng)。因?yàn)檫@里沒(méi)有阿諛?lè)畛校瑳](méi)有精心安排，沒(méi)有刻意導(dǎo)演。得悉了真實(shí)可靠的社情民意，便能知曉哪些政策是符合大多數(shù)人的利益的，哪些政策是不受老百姓歡迎的，這是領(lǐng)導(dǎo)者制定政策、完善工作的重要依據(jù)。一旦聽(tīng)不到“草野”的聲音，耳邊響起的只有一片甜言蜜語(yǔ)，就很可能閉目塞聽(tīng)，盲目樂(lè)觀，“政失”的警報(bào)可能就要拉響�！爸萋┱咴谟钕�，知政失者在草野�！�
■ 原典
知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子�！獫h代政論家王充《論衡》
■ 釋義
知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有過(guò)失的人在民間，知道經(jīng)書(shū)有錯(cuò)誤的人在諸子。王充的話啟示著為政者要走出廟堂，到草野和江湖中去觀察、聽(tīng)取意見(jiàn)。群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，第一個(gè)環(huán)節(jié)就是向群眾收集意見(jiàn)和問(wèn)題。有的干部下基層以后，遇見(jiàn)農(nóng)民，談不下去；遇見(jiàn)學(xué)生，談不進(jìn)去；遇見(jiàn)老干部，給頂了回去。這反映出來(lái)的，不僅是溝通方法問(wèn)題，更是更深層的作風(fēng)問(wèn)題，能反映出干部是否真正了解基層情況，是否按照群眾思維思考和辦事。
【廉政】
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“反腐敗高壓態(tài)勢(shì)必須繼續(xù)保持，堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐敗。對(duì)腐敗分子，發(fā)現(xiàn)一個(gè)就要堅(jiān)決查處一個(gè)�！绷�(xí)近平同志從關(guān)乎黨的生死存亡的高度，在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)反腐，強(qiáng)調(diào)既防止“縱蠅為害”，也決不“養(yǎng)虎為患”；既要治標(biāo)，也要治本，并以治標(biāo)為治本贏得時(shí)間；既要經(jīng)常抓，也要長(zhǎng)期抓，“始終保持懲治腐敗高壓態(tài)勢(shì)”。
“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？”
——《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》等中引用
■ 解讀
理想的滑坡，是最致命的滑坡；信念的動(dòng)搖，是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，這絕不是危言聳聽(tīng)。而這樣的滑坡和動(dòng)搖，往往是從小事開(kāi)始的。習(xí)近平同志還曾以“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺”“堤潰蟻穴，氣泄針芒”“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”等，提出過(guò)同樣峻切的警思�，F(xiàn)實(shí)中，少數(shù)干部總以為在大是大非面前把握住自己就行了，所以在“小節(jié)”上疏于防范，認(rèn)為吃幾頓飯、喝幾瓶酒、收點(diǎn)小東西無(wú)傷大雅，其結(jié)果往往是“小節(jié)不慎，大節(jié)難保”，最終鑄成大錯(cuò)、悔之晚矣。所以習(xí)近平同志不斷強(qiáng)調(diào)，思想的口子一旦打開(kāi)，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)、慎初、慎微，“不以惡小而為之”。
■ 原典
“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？ ” ——﹝清﹞張伯行《禁止饋送檄》
■ 釋義
張伯行（1652—1725年），河南儀封（今河南蘭考）人，曾任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書(shū)。他清廉剛直，從不收受禮物，極力反對(duì)以饋贈(zèng)之名，行賄賂之實(shí)，被康熙譽(yù)為“天下第一清官”。張伯行在福建巡撫任上，為拒絕送禮者，特地撰寫(xiě)了一篇《禁止饋送檄》，張貼于居所院門(mén)及巡撫衙門(mén)。那些送禮者見(jiàn)此犀利檄文，不敢自討沒(méi)趣，便悄然離開(kāi)。這篇檄文也不脛而走，廣為傳誦，被視作為政清廉的“金繩鐵矩”。這篇《禁止饋送檄》，全文僅56字，共用了8個(gè)“一”字，申述了關(guān)心百姓疾苦、注重個(gè)人名節(jié)、反對(duì)送禮行賄的主張�！耙唤z一�！彪m小，卻牽涉我的名節(jié)；“一厘一毫”雖微，卻都是民脂民膏。對(duì)百姓寬待一分，那么百姓所得就不止一分；向百姓多索取一文，那么我的為人便一文不值。這體現(xiàn)了廉潔奉公的做人原則與道德操守。
“善禁者，先禁其身而后人�！�
——《在十八屆中央紀(jì)委第二次全體會(huì)議上的講話》等文中引用
■ 解讀
無(wú)論是貫徹落實(shí)八項(xiàng)規(guī)定，還是堅(jiān)決反對(duì)“四風(fēng)”，習(xí)近平同志都反復(fù)強(qiáng)調(diào)“打鐵還需自身硬”“正人先正己”“要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做”，都是要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、率先垂范，發(fā)揮表率和帶動(dòng)作用�！袄洗箅y，老大難，老大出馬就不難”，領(lǐng)導(dǎo)干部如果只表態(tài)不表率，拿著手電筒只照別人、不照自己，普通干部怎么會(huì)有改作風(fēng)的動(dòng)力？俗話說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)不領(lǐng)，水牛掉井。領(lǐng)導(dǎo)干部如果說(shuō)一套做一套，禁令只是說(shuō)在嘴上、寫(xiě)在文上、掛在墻上，公款吃喝依舊，公車超配依舊，辦公超標(biāo)依舊，制度成了“稻草人”，改作風(fēng)如何取信于人？就此而言，領(lǐng)導(dǎo)干部本身就是反“四風(fēng)”的標(biāo)準(zhǔn)、改作風(fēng)的標(biāo)桿，越是嚴(yán)格要求自己，越能產(chǎn)生模范帶動(dòng)的輻射作用，釋放出以上率下的正能量。
■ 原典
善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。善禁之，至于不禁，令亦如之。若乃肆情于身，而繩欲于眾，行詐于官，而矜實(shí)于民。求己之所有余，奪下之所不足，舍己之所易，責(zé)人之所難，怨之本也。 ——﹝東漢﹞荀悅《申鑒·政體》
■ 釋義
“政體”，即為政的要領(lǐng)。在《申鑒·政體》中，荀悅提出：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身�！鄙朴谟媒钪卫砩鐣�(huì)的人，首先會(huì)按禁令要求自己，然后才去要求別人；不善于用禁令治理社會(huì)的人，首先會(huì)要求別人按照禁令去做，然后才要求自己。荀悅以此告誡統(tǒng)治者正人先正己，方能令行禁止，才是“善禁”。荀悅的這一觀點(diǎn)繼承了儒家“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的思想。四百多年后的唐太宗堪稱“善禁”典范，他說(shuō)：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者�！蔽赫髟谏鲜柚幸嘌裕骸氨M己而不以尤人，求身而不以責(zé)下�！笨梢�(jiàn)，中國(guó)古代已將“正人先正己”視為“善禁”至要。
【立德】
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習(xí)近平同志對(duì)黨員干部的“德”，一直高度重視。2004年任浙江省委書(shū)記時(shí)，他就在《求是》發(fā)表《用權(quán)講官德 交往有原則》一文，指出領(lǐng)導(dǎo)干部“既要依法用權(quán)，又要以德用權(quán)，歸根到底用權(quán)要講官德”。在系列重要講話中，習(xí)近平同志也一再?gòu)?qiáng)調(diào)政德問(wèn)題，認(rèn)為治黨治國(guó)之要，在于“筑起思想道德和黨紀(jì)國(guó)法兩道防線”。
對(duì)于新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部，什么是“德”？2011年12月在全國(guó)組織部長(zhǎng)會(huì)議上，習(xí)近平同志提出，領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，要善于辨別、正確處理四組關(guān)系——是與非、公與私、真與假、實(shí)與虛。他還曾將新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部“德”的標(biāo)準(zhǔn)，概括為五個(gè)修養(yǎng)——理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、紀(jì)律修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)。這些重要論述，明確了“政德”的內(nèi)涵與外延，為領(lǐng)導(dǎo)干部確立了思想遵循、行動(dòng)指南。
“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤�！�
——《干在實(shí)處 走在前列·在浙江省委十一屆四次全會(huì)上作報(bào)告時(shí)的插話》等文中引用
■ 解讀
清，指的是清廉，公正廉潔，兩袖清風(fēng)；慎，指的是慎重，周密考慮，謹(jǐn)言慎行；勤，指的是勤勉，勤奮好學(xué)，刻苦上進(jìn)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用手中權(quán)力，必須能夠做到守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗(yàn)，嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法；自覺(jué)做到秉公用權(quán)、不以權(quán)謀私，依法用權(quán)、不假公濟(jì)私，廉潔用權(quán)、不貪污腐敗；要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度責(zé)任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，為工作盡心盡力、盡職盡責(zé)、忘我奉獻(xiàn)，真正做到為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁。“能否干干凈凈干事，是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常面臨的重大考驗(yàn)”，這關(guān)系黨的形象、關(guān)系人心向背、關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡。領(lǐng)導(dǎo)干部做到這三個(gè)字，根本上說(shuō)還是要加強(qiáng)修養(yǎng)、提升境界，培養(yǎng)和樹(shù)立六種意識(shí)：信仰意識(shí)、公仆意識(shí)、自省意識(shí)、敬畏意識(shí)、法治意識(shí)、民主意識(shí)。
■ 原典
當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。
——﹝南宋﹞呂本中《官箴》
■ 釋義
呂本中（1084—1145年），南宋詩(shī)人，歷官中書(shū)舍人、權(quán)直學(xué)士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開(kāi)頭云：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤�！彼J(rèn)為當(dāng)官的法則，只有三條，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的賞識(shí)，可以得到下屬的擁戴。
關(guān)于呂氏《官箴》，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱：“故此書(shū)多閱歷有得之言，可以見(jiàn)諸實(shí)事。書(shū)首即揭清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書(shū)清、慎、勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語(yǔ)也。’是數(shù)百年后，尚蒙圣天子采擇其說(shuō)，訓(xùn)示百官，則所言中理可知也�！m篇帙無(wú)多，而詞簡(jiǎn)義精，故有官者之龜鑒也�！蔽闹刑岬降摹吧稀�，為康熙皇帝。另?yè)?jù)清代史學(xué)家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書(shū)清、慎、勤三字作匾額�！闭f(shuō)明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤。”
“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下�！�
——《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》等文中引用
■ 解讀
標(biāo)準(zhǔn)是一面鏡子。標(biāo)準(zhǔn)高一點(diǎn)、要求嚴(yán)一點(diǎn)，鏡子的“分辨率”就會(huì)高一些，那些“不是問(wèn)題的問(wèn)題”才能纖毫畢現(xiàn)。無(wú)論是在教育實(shí)踐活動(dòng)中，還是在平時(shí)的工作中，標(biāo)準(zhǔn)決定質(zhì)量，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，就有什么樣的質(zhì)量。正因此，習(xí)近平同志才強(qiáng)調(diào)，“較高的工作標(biāo)準(zhǔn)是一種動(dòng)力”。有了高的標(biāo)準(zhǔn)，大家就會(huì)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；而一旦放松了標(biāo)準(zhǔn)，就容易一瀉千里。正如習(xí)近平同志所引用的這句古語(yǔ)所言，確立什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，決定著有什么樣的成效。多年來(lái)，針對(duì)改進(jìn)作風(fēng)，各種文件、各項(xiàng)制度，不可謂少，但為什么“四風(fēng)”仍然在一些地方大行其道呢？原因還是在標(biāo)準(zhǔn)不高、執(zhí)行不嚴(yán)。所以，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，必須堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，才能“夫惟病病，是以不病”——因?yàn)樽⒁夥乐渭膊�，才能做到不生病�?/P>
■ 原典
古人有云：非知之難，惟行之不易。行之可勉，惟終實(shí)難。是以暴亂之君，非獨(dú)明于惡路；圣哲之主，非獨(dú)見(jiàn)于善途。良由大道遠(yuǎn)而難遵，邪徑近而易踐。小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之。君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之�！》ㄓ谏�，僅得為中；取法于中，故為其下。
——﹝唐﹞李世民《帝范》
■ 釋義
《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部論述為君之道的政治文獻(xiàn)，成書(shū)于貞觀二十二年（648年）。李世民告訴太子李治：“飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無(wú)所言。”不諱：死亡的婉詞。書(shū)中，唐太宗對(duì)為政者的個(gè)人修養(yǎng)、選任和統(tǒng)御下屬的學(xué)問(wèn)，乃至經(jīng)濟(jì)、民生、教育、軍事等事務(wù)都做了頗有見(jiàn)地的闡述。“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下�！币鉃椋阂陨系茸鳛闃�(biāo)準(zhǔn)，只能收到中等的效果；以中等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到下等的效果。《四庫(kù)全書(shū)》本文下釋為：“孔子曰：取法于天而則之，斯為其上。顏、孟取法于孔子而近之，才得其中。后儒取于顏、孟而遠(yuǎn)之，則為其下矣。既為其下，何足法乎？為儒者當(dāng)取法孔子、顏?zhàn)印⒚献�，為君者�?dāng)取法于堯、舜、文王。”南宋文學(xué)批評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中也有類似的闡述：“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。”可見(jiàn)，無(wú)論立事還是治學(xué)，一定要放寬視野，高定標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。
“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。”
——《在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上的講話》等文中引用
■ 解讀
領(lǐng)導(dǎo)干部從走上崗位的第一天起，就面臨著公與私的考驗(yàn)。在習(xí)近平同志看來(lái)，“衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公、私二字”。領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著公權(quán)力，掌管著公共資源，公私分明、秉公用權(quán)，是起碼的政治道德和為政操守。只有一心為公，事事出于公心，才能有正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀。在此之上，習(xí)近平同志給領(lǐng)導(dǎo)干部提出了更高的要求，他強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有這樣，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。
我們常說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，是歷史的選擇、人民的選擇。歷史和人民為什么選擇了我們黨？就是因?yàn)樵?0多年的風(fēng)雨歷程中，我們謀求的不是黨的私利，不是黨員干部的特殊利益，而是“把人民群眾的公共利益，擺在自己的私人利益之上”。這是極其樸素的真理。在新的歷史條件下，手中掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部，更要時(shí)刻自省自警：熱衷追逐個(gè)人利益或小集團(tuán)利益，怎能兌現(xiàn)黨對(duì)人民群眾的莊嚴(yán)承諾？又如何贏得人民群眾的擁護(hù)支持？
■ 原典
仲弓曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”便見(jiàn)仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。
——﹝北宋﹞程顥、程頤《二程集 河南程氏遺書(shū) 卷第十一》
■ 釋義
《二程集》是北宋思想家程顥、程頤兄弟一生傳道講學(xué)言論的結(jié)集。二人同為北宋理學(xué)的奠基者，故世稱“二程”。上面這段話是二程對(duì)《論語(yǔ) 子路》的解釋。原文為：“仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才�！唬骸芍t才而舉之？’曰：‘舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？’”說(shuō)的是魯國(guó)的仲弓做了季氏的家臣，向孔子請(qǐng)教怎樣管理政事�？鬃痈嬖V他：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，寬恕他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職�！敝俟謫�(wèn)：“怎樣發(fā)現(xiàn)并選拔賢才呢？”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的。至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒(méi)他們嗎？”對(duì)此，二程作了如下評(píng)語(yǔ)：“推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾�！倍痰膶W(xué)說(shuō)被稱作“身心之學(xué)”或“心性之學(xué)”，主張“有是心，斯具是形以生”。在他們看來(lái)，當(dāng)政者是否具有公心，關(guān)乎國(guó)家興亡。有了公心，可以使國(guó)家興盛；沒(méi)有公心，一切從私心出發(fā)，會(huì)使國(guó)家滅亡。
【敬民】
>>點(diǎn)題<<
“我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”。中國(guó)共產(chǎn)黨90多年光輝歷程啟示我們，立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，使我們從人民群眾中汲取了巨大的物質(zhì)力量和精神力量。正是這種力量讓我們創(chuàng)造了中國(guó)奇跡、書(shū)寫(xiě)了中國(guó)震撼、找到了中國(guó)道路。
從“緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)；到打掉橫亙?cè)邳h和群眾之間的無(wú)形之墻，增強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，習(xí)近平總書(shū)記履新之始就將“人民”作為我們黨治國(guó)理政的核心價(jià)值，在“敬民”的話語(yǔ)坐標(biāo)下，強(qiáng)調(diào)親民有真感情、愛(ài)民有真措施、利民有真成效。
“人視水見(jiàn)形，視民知治不。”
——《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上的講話》等文中引用
■ 解讀
人民，常常被比為載舟的水，喻為種子的土地，視為枝葉的根本。對(duì)于執(zhí)政者，人民的重要性如何強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)。正因此，十八大部署在全黨開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，重拾黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，重申黨群血肉聯(lián)系。這樣一次以密切聯(lián)系群眾為主旨的黨內(nèi)教育活動(dòng)，不可能把群眾關(guān)在門(mén)外，習(xí)近平同志也一再要求“堅(jiān)持開(kāi)門(mén)搞活動(dòng)”，一再告誡“切忌自說(shuō)自話、自彈自唱”。他引用的這句話，把人民比喻成可以照見(jiàn)治亂的水�，F(xiàn)實(shí)中，不管是教育實(shí)踐活動(dòng)，還是更多其他工作，讓群眾參與、受群眾監(jiān)督、請(qǐng)群眾評(píng)判，多照照群眾這一面鏡子，多比比群眾這一把尺子，才能真正回答好“依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”的問(wèn)題。
■ 原典
湯征諸侯。葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見(jiàn)形，視民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能聽(tīng)，道乃進(jìn)。君國(guó)子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無(wú)有攸赦�！弊鳒��！z西漢﹞司馬遷《史記·殷本紀(jì)第三》
■ 釋義
這段話出自司馬遷《史記·殷本紀(jì)》。殷，即商——中國(guó)歷史上第二個(gè)朝代，其開(kāi)國(guó)君主為成湯。公元前1620年，成湯征討不祭祀的諸侯葛伯。他對(duì)伊尹說(shuō)：“人視水見(jiàn)形，視民知治不�！辈唬╢ǒu）：同“否”。意思是，人從水中可以看到自己的形象，從百姓精神面貌可以知道國(guó)家治理狀況。簡(jiǎn)而言之，就是“以民情為鏡”。這是有據(jù)可查的最早的“鏡子論”。成湯的“鏡子論”表明，早在中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期就已將民情狀況作為衡量統(tǒng)治好壞的標(biāo)準(zhǔn)。此后，“以人為鏡”的觀念被歷代開(kāi)明統(tǒng)治者所接受。
《詩(shī)經(jīng)·大雅》中有“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”�！洞蟠鞫Y記·保傅》曰：“明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也。”唐太宗李世民將“鏡子論”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)《新唐書(shū)·魏征傳》記載，直言敢諫的魏征去世后，唐太宗感嘆：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內(nèi)防己過(guò)。今魏征逝，一鑒亡矣。”
“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”
——《干在實(shí)處 走在前列·在檢查節(jié)日市場(chǎng)供應(yīng)和物價(jià)情況時(shí)的講話》等文中引用
■ 原典
仲弓曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”便見(jiàn)仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。
——﹝北宋﹞程顥、程頤《二程集·河南程氏遺書(shū)·卷第十一》
■ 釋義
《二程集》是北宋思想家程顥、程頤兄弟一生傳道講學(xué)言論的結(jié)集。二人同為北宋理學(xué)的奠基者，故世稱“二程”。上面這段話是二程對(duì)《論語(yǔ)·子路》的解釋。原文為：“仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才。’曰：‘焉知賢才而舉之？’曰：‘舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？’”說(shuō)的是魯國(guó)的仲弓做了季氏的家臣，向孔子請(qǐng)教怎樣管理政事。孔子告訴他：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，寬恕他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職。”仲弓又問(wèn)：“怎樣發(fā)現(xiàn)并選拔賢才呢？”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的。至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒(méi)他們嗎？”對(duì)此，二程作了如下評(píng)語(yǔ)：“推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。”二程的學(xué)說(shuō)被稱作“身心之學(xué)”或“心性之學(xué)”，主張“有是心，斯具是形以生”。在他們看來(lái)，當(dāng)政者是否具有公心，關(guān)乎國(guó)家興亡。有了公心，可以使國(guó)家興盛；沒(méi)有公心，一切從私心出發(fā)，會(huì)使國(guó)家滅亡。
【修身】
>>點(diǎn)題<<
做人是做官的前提，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的作為，取決于本人的修為。習(xí)近平同志非常重視干部的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。習(xí)近平同志把“三嚴(yán)三實(shí)”作為干部改進(jìn)作風(fēng)的要求，其中擺在首位的就是“嚴(yán)以修身”，涵蓋了加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操等四個(gè)方面的內(nèi)涵，為干部立德、立言、立行指明了具體方向。
自我批評(píng)；“心存敬畏，手握戒尺”，強(qiáng)調(diào)的是遵紀(jì)守法、不碰底線；“慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友”，強(qiáng)調(diào)的是防微杜漸、不棄微末；“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)干部要管住自己的欲望。可以說(shuō)，習(xí)近平同志所引用的名言典故，為領(lǐng)導(dǎo)干部崇德修身的認(rèn)識(shí)論和方法論體系給出生動(dòng)標(biāo)注。
“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得�！�
——《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí) 老老實(shí)實(shí)做人干干凈凈干事》等文中引用
■ 解讀
習(xí)近平同志多次提醒黨員干部要謹(jǐn)防“貪欲”之害，無(wú)論什么情況下都要把握住自己，潔身自好，清廉自律，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破黨紀(jì)法規(guī)的底線。而要做到這點(diǎn)，必須經(jīng)常反躬自問(wèn)，自重、自省、自警、自勵(lì)，不斷增強(qiáng)是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友的自覺(jué)性。
《老子》中說(shuō)，“故知足之足，常足矣”，不知足就會(huì)縱容貪欲之火，最終會(huì)導(dǎo)致欲火燎原、洪流潰壩；《論語(yǔ)》中說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”，手握公權(quán)卻對(duì)牟取非法利益情有獨(dú)鐘，怎能做到潔身自好？習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，為官發(fā)財(cái)，應(yīng)該兩道，領(lǐng)導(dǎo)干部“千萬(wàn)不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”，絕不能私欲膨脹、以權(quán)謀私，最終“不僅毀了自己、害了家人，而且給黨的事業(yè)帶來(lái)很大損害”。
■ 原典
天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
——﹝春秋﹞老子《老子·第四十六章》
■ 釋義
《老子》第四十六章體現(xiàn)了老子的反戰(zhàn)思想。春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，兼并和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，給社會(huì)生產(chǎn)和百姓生活造成了嚴(yán)重災(zāi)難。這是個(gè)“天下無(wú)道，戎馬生于郊”的時(shí)代，連懷胎的母馬都要被送上戰(zhàn)場(chǎng)，以致產(chǎn)駒于野外。老子分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，認(rèn)為是統(tǒng)治者貪得無(wú)厭、不知足所致——“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得�！币馑际�，禍患沒(méi)有比不知足更為嚴(yán)重的了，災(zāi)難沒(méi)有比貪得無(wú)厭更為深重的了。為此，他提出“知足常足”的觀點(diǎn)，對(duì)統(tǒng)治者的無(wú)厭欲求發(fā)出了強(qiáng)烈抗議和嚴(yán)厲警告。老子十分推崇“知足”。他認(rèn)為“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，并稱：“知足者富”。司馬遷在《史記》中則從反面加以強(qiáng)調(diào)：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有�！惫磐駚�(lái)，多少貪夫殉財(cái)，就是由于不知足、不知止，跌入罪惡的深淵。
“從善如登，從惡如崩。”
——《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》等文中引用
■ 解讀
難和易的對(duì)比，在“修身”的問(wèn)題上，體現(xiàn)尤其明顯。習(xí)近平同志曾經(jīng)引用過(guò)的“由儉入奢易，由奢入儉難”“不以善小而不為，不以惡小而為之”等，說(shuō)的都是這個(gè)道理。的確，善的德和行，大多與節(jié)制、奉獻(xiàn)、堅(jiān)持有關(guān)，這要有更強(qiáng)的意志品質(zhì)、更高的精神境界，因而顯得尤其艱難。而惡德惡行，則往往會(huì)給人一時(shí)的快感和享受，因而引人沉迷放縱�？鬃釉趦汕Ф嗄昵熬桶l(fā)出感嘆，“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。從善越是難、從惡越是易，領(lǐng)導(dǎo)干部越要加強(qiáng)內(nèi)心自律。一次雪崩，往往是由一片雪花而起�！扒Ю镏�，潰于蟻穴”，防線一旦被攻破，就可能一瀉千里。對(duì)于普通人，這就需要自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣；而對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，更需要心懷堅(jiān)定的意志，努力做到慎獨(dú)、慎初、慎微，固守內(nèi)心那一方凈土。
■ 原典
衛(wèi)彪傒適周，聞之，見(jiàn)單穆公曰：“……諺曰：‘從善如登，從惡如崩�！艨准讈y夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”
——﹝春秋﹞左丘明《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》
■ 釋義
“從善如登，從惡如崩”是《國(guó)語(yǔ)》中收錄的一句諺語(yǔ)。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是，學(xué)好難如登山，學(xué)壞易似山崩。東周末年，王子朝叛亂，周敬王被驅(qū)逐，逃到成周。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國(guó)的執(zhí)政者魏獻(xiàn)子贊同，然而衛(wèi)國(guó)大夫彪以為不可，并引用“從善如登，從惡如崩”這句諺語(yǔ)以及前朝教訓(xùn)加以勸阻。
這句古諺非常形象地說(shuō)明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為后世政治家所重視。據(jù)《南史·宋文帝紀(jì)》記載，宋文帝劉義隆為倡導(dǎo)新政，蕩滌官場(chǎng)的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權(quán)開(kāi)啟了東晉南北朝國(guó)力最為強(qiáng)盛的歷史時(shí)期，史稱“元嘉之治”。
【篤行】
>>點(diǎn)題<<
成功緣于實(shí)干，禍患始于空談。實(shí)干精神是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重落實(shí)是共產(chǎn)黨人的政治本色，習(xí)近平總書(shū)記在履新之初就向全黨鄭重宣示“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。從群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)把“形式主義”列為“四風(fēng)”之首，矢志根除虛浮作風(fēng)；到全面深化改革強(qiáng)調(diào)“把抓落實(shí)作為推進(jìn)改革工作的重點(diǎn)”，致力實(shí)現(xiàn)改革藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)實(shí)干、注重落實(shí)始終是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的鮮明品格。
“不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有。”機(jī)遇稍縱即逝，改革不進(jìn)則退，全面建成小康社會(huì)的藍(lán)圖，靠什么繪就？13億人的“中國(guó)夢(mèng)”，靠什么實(shí)現(xiàn)？在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨“以什么樣的精神狀態(tài)”持續(xù)奮斗？空想清談只會(huì)貽誤發(fā)展，實(shí)干苦干方能成就夢(mèng)想。擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，腳踏實(shí)地地奮斗、扎扎實(shí)實(shí)地工作，才能無(wú)愧于人民期待和時(shí)代責(zé)任。
“功崇惟志，業(yè)廣惟勤�！�
——《在十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》等文中引用
■ 解讀
不管是國(guó)家要實(shí)現(xiàn)振興，還是個(gè)人要成就事業(yè)，都必須具備兩個(gè)條件，一為立志，二為勤勉。立志是前提，勤勉為保障，無(wú)志不足以行遠(yuǎn)，無(wú)勤則難以成事。習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合，多次引用這句含義雋永的古語(yǔ)，正表明立志與實(shí)干相輔相成的關(guān)系。我們有著宏大的發(fā)展目標(biāo)——“兩個(gè)一百年”近在眉睫，民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”曙光在前；我們也面臨復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境——發(fā)展攻堅(jiān)期，多少工作要推進(jìn)；改革深水區(qū)，多少困難要破題。正因此，我們更需苦干實(shí)干，以務(wù)實(shí)作風(fēng)、踏實(shí)態(tài)度，“逢山開(kāi)路遇水搭橋”，一步一個(gè)腳印朝前走。而在這一過(guò)程中，每個(gè)人也能找到人生舞臺(tái)、收獲出彩機(jī)會(huì)，以志為方向、以勤為動(dòng)力，與國(guó)家、民族一起前行。
■ 原典
王曰：“嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學(xué)古入官，議事以制，政乃不迷。……戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱。……”
——﹝上古時(shí)代﹞《尚書(shū)·周書(shū)·周官》
■ 釋義
《尚書(shū)》是中國(guó)古代重要的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，其中《周書(shū)》是《尚書(shū)》組成部分之一，相傳為記載周代史事之書(shū)。
這句話的背景是，周成王滅了淮夷，回到王都豐邑，和群臣一起總結(jié)周王朝成就王業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，并向群臣說(shuō)明設(shè)官分職用人的法則。他在告誡“有官君子”（大夫以上有職事者）要忠于職守、勤于政務(wù)時(shí)說(shuō)：你們要認(rèn)真對(duì)待你們的職責(zé)，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。
這句話中的兩個(gè)“惟”字當(dāng)“由于”講，意思是說(shuō)，取得偉大的功績(jī)，在于志向遠(yuǎn)大；完成偉大的事業(yè)，在于工作勤奮。
“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。”
——《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》等文中引用
■ 解讀
在印度尼西亞的演講中，習(xí)近平同志引用這句話表明國(guó)家間的和睦友好，“必須夯實(shí)雙方關(guān)系的社會(huì)土壤”；在法國(guó)的演講中，習(xí)近平同志用這句話闡釋中法友誼是“兩國(guó)人民辛勤耕耘的結(jié)果”；而在宣傳思想工作會(huì)議上，這句話用來(lái)說(shuō)明基層工作創(chuàng)新對(duì)于做好宣傳思想工作的重要性。習(xí)近平同志之所以鐘愛(ài)這句話，正是因?yàn)槠渲谐錆M了大與小、多與少、成與始的辯證思考。在闡明事物發(fā)展變化規(guī)律的同時(shí)，也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，才可能有大發(fā)展、成大事業(yè)。正如愚公移山的典故，一筐土一筐土地搬下去，“子子孫孫無(wú)窮盡”，就總有達(dá)到目的的那一天。
■ 原典
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)�。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
——﹝春秋﹞老子《老子·第六十四章》
■ 釋義
春秋時(shí)期，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子根據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律提出謹(jǐn)小慎微和慎終如始的主張�！昂媳е荆诤聊�；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”合抱：兩臂圍攏，形容樹(shù)木粗大。毫末：幼苗，比喻細(xì)小。意思是說(shuō)，合抱的大樹(shù)由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開(kāi)始。形象地論證了大事都是由小事逐漸發(fā)展演變而來(lái)的道理。老子“大生于小”的思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物荀子產(chǎn)生了影響。在《荀子·勸學(xué)》中，荀子提出了“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！钡扔^點(diǎn)。但與老子不同的是，荀子據(jù)此提出了“鍥而不舍，金石可鏤”的積極進(jìn)取的主張，與老子順應(yīng)自然的“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”思想大異其趣。相同的前提卻得出了不同的結(jié)論，這反映了儒道之間既相互取益又相互抵牾的復(fù)雜關(guān)系。
【勸學(xué)】
>>點(diǎn)題<<
“學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長(zhǎng)之梯、政黨鞏固之基、國(guó)家興盛之要”，習(xí)近平同志從四個(gè)不同層面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，闡釋我們?yōu)槭裁匆匾晫W(xué)習(xí)的原因。
學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝艱難的法寶。從延安整風(fēng)時(shí)“改造我們的學(xué)習(xí)”，到執(zhí)政之初“必須學(xué)會(huì)自己不懂的東西”，從改革開(kāi)放后“認(rèn)真建立學(xué)習(xí)制度”，到新世紀(jì)階段的“在全黨大興學(xué)習(xí)之風(fēng)”，在每一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，我們黨總是號(hào)召全黨同志加強(qiáng)學(xué)習(xí)；而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮，都能推動(dòng)黨和人民事業(yè)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大進(jìn)步�！爸挥辛私馊祟悇�(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”。讀書(shū)學(xué)習(xí)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念、提升精神境界的一個(gè)重要途徑。我們國(guó)家歷來(lái)講究讀書(shū)修身、從政立德。傳統(tǒng)文化中，讀書(shū)、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。習(xí)近平同志深刻指出，在現(xiàn)代政治文明中，“領(lǐng)導(dǎo)干部的人格力量對(duì)于做好領(lǐng)導(dǎo)工作越來(lái)越重要，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書(shū)學(xué)習(xí)”。
“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”
——《干在實(shí)處 走在前列·在浙江省委辦公廳系統(tǒng)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》等文中引用
■ 解讀
習(xí)近平同志曾經(jīng)引用聯(lián)合國(guó)教科文組織埃德加·富爾先生的預(yù)言說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性：“未來(lái)的文盲，不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人�！泵鎸�(duì)浩瀚的知識(shí)，只有不間斷地、持續(xù)地充電，才能不間斷地、持續(xù)地釋放能量。在習(xí)近平同志看來(lái)，讀書(shū)不僅是勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的必然要求，也是推動(dòng)學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的迫切需要。
與此同時(shí)，習(xí)近平同志也指出，人的精力是有限的，他建議領(lǐng)導(dǎo)干部普遍應(yīng)當(dāng)讀三個(gè)方面的書(shū)：第一，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論著作；第二，做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識(shí)書(shū)籍；第三，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍。如此，才能吸納豐厚理論營(yíng)養(yǎng)，博采各類知識(shí)精華，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格。
■ 原典
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
——﹝戰(zhàn)國(guó)﹞莊子《莊子·養(yǎng)生主》
■ 釋義
“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”出自《莊子·養(yǎng)生主》篇首。涯：邊際、極限。意思是，人的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的，用有限的人生追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)精疲力竭。與儒家孔子“朝聞道，夕死可矣”的積極進(jìn)取精神相比，莊子的思想確實(shí)有消極的一面。對(duì)此，要辯證地加以分析。
《莊子·養(yǎng)生主》是一篇談養(yǎng)生之道的文章�！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。如果撇開(kāi)莊子養(yǎng)生論的闡述，截取“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”一語(yǔ)，這句話就有了積極的意義。人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的，面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋。要有時(shí)不我待的緊迫感，抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí)，盡可能多地?cái)z取知識(shí)，完滿自己的人生。
“獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！�
——《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》等文中引用
■ 解讀
習(xí)近平同志提出領(lǐng)導(dǎo)干部讀書(shū)、學(xué)習(xí)也要有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，要耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞；其次，要勤奮努力，即使是“衣帶漸寬”也終不后悔，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅(jiān)持獨(dú)立思考，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。
三種境界啟示我們，讀書(shū)不僅要有明確的目標(biāo)、有不移的恒心，還要提高讀書(shū)效率和質(zhì)量。要達(dá)到這種境界，習(xí)近平同志曾總結(jié)了三點(diǎn)體會(huì)和認(rèn)識(shí)：堅(jiān)持閱讀與思考的統(tǒng)一；堅(jiān)持讀書(shū)和運(yùn)用相結(jié)合；鍥而不舍、持之以恒。
■ 原典
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
——王國(guó)維《人間詞話》
■ 釋義
《人間詞話》是近代著名學(xué)者王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)著作。他的“人生三境界”說(shuō)，是對(duì)歷史上成功者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。成功有其共同的內(nèi)在邏輯。王國(guó)維認(rèn)為，這種邏輯可從宋代詞人晏殊、柳永、辛棄疾的詞句中體現(xiàn)出來(lái)。第一境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，出自晏殊的《鵲踏枝·檻菊愁煙蘭泣露》。登高遠(yuǎn)眺，所見(jiàn)盡是肅殺的秋景，西風(fēng)黃葉，山高水長(zhǎng)，案書(shū)何達(dá)？王國(guó)維將此句解讀為：做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，出自柳永的《鳳棲梧·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》，概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度。盡管遇到百般困難，還要執(zhí)著地追求，忘我地奮斗。第三境界“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。用在此處，是指人在經(jīng)過(guò)多次周折、多年磨煉之后，就會(huì)日漸成熟，豁然開(kāi)朗，進(jìn)而取得最后的成功。
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！�
——《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話》等文中引用
■ 解讀
興趣是激勵(lì)學(xué)習(xí)最好的老師�！爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè)之者”，講的就是這個(gè)道理。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛(ài)好、一種健康的生活方式，做到好學(xué)樂(lè)學(xué)。有了學(xué)習(xí)的濃厚興趣，就可以變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變“學(xué)一陣”為“學(xué)一生”。在現(xiàn)實(shí)中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部或是不思進(jìn)取不愿學(xué)，或是陷入事務(wù)不勤學(xué)，或是裝點(diǎn)門(mén)面不真學(xué)，或是急功近利不深學(xué)，或是學(xué)用脫節(jié)不善學(xué)。這些說(shuō)到底，都還是一個(gè)學(xué)習(xí)興趣的問(wèn)題。習(xí)近平同志曾引用過(guò)一個(gè)陳望道的小故事，這位革命先行者在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，錯(cuò)把墨汁當(dāng)紅糖，蘸著吃掉了粽子，母親問(wèn)他，他還說(shuō)“夠甜”。這樣的甜，是信仰的味道，也是全身心投入樂(lè)在其中的味道。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)時(shí)，正需要有這樣一種好之樂(lè)之的精神。
■ 原典
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！�
——﹝春秋﹞孔子《論語(yǔ) 雍也》
■ 釋義
孔子這句話的意思是說(shuō)，懂得學(xué)習(xí)的人不如喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人，而喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。在這里，孔子講了學(xué)習(xí)的三層境界：知—好—樂(lè)。其中“知之”是學(xué)習(xí)的較低境界，相當(dāng)于“要我學(xué)”；“好之”是學(xué)習(xí)的較高境界，相當(dāng)于“我要學(xué)”；“樂(lè)之”是學(xué)習(xí)的最高境界，相當(dāng)于“我愛(ài)學(xué)”。不同的人在同樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)效果往往是不一樣的，這固然有自身資質(zhì)不同的原因，但最重要的還是學(xué)習(xí)態(tài)度問(wèn)題。對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)事。在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)效率，又能加深對(duì)知識(shí)的理解，這樣所學(xué)的知識(shí)才能夠入腦入心、靈活運(yùn)用。關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子還說(shuō)過(guò)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，鼓勵(lì)學(xué)生要勤勉好學(xué)，并樂(lè)于向?qū)W問(wèn)或地位不如自己的人請(qǐng)教�？梢�(jiàn)，好學(xué)、樂(lè)學(xué)始終是孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)的要素。
(本文綜合《習(xí)近平用典》《學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話》及新華社、人民日?qǐng)?bào)、解放軍報(bào)、學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)等公開(kāi)報(bào)道資料)(新華網(wǎng))
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